http://senemag.free.fr/spip/IMG/pdf/plugins/socialtags/squelettes/css/local/cache-vignettes/L52xH65/spip.php?article878

Senemag - le magazine du Sénégal dans le monde- Notes de lecture des
livres de Daouda Ndiaye par Serigne Kandji - ( Ré) Parer le verbe wolof, le don
à l’origine


le magazine du Sénégal dans le monde
Accueil
Actualités
Monde
Economie
Environnement
Cultures
Medias
Sciences/Education
Santé
Sports
Archives
TAGS
contact
Accueil du site
» 
Sciences/Education
Notes de lecture des livres de Daouda Ndiaye par
Serigne Kandji - ( Ré) Parer le verbe wolof, le don à l’origine 
 
 
  
Date de publication : dimanche 13 février 2011

education  
Ndiaye (Daouda)  
poésie  
wolof  
Dieu a
multiplié les langues au pied de la tour de Babel pour que l’homme cesse de
croire en l’unité du monde, à la recherche de quoi il ne cesse pourtant
d’œuvrer, cherchant à travers les idiomes innombrables une vérité qui lui
échappe et réside peut-être dans l’acte même de chercher. Le poète se
penche sur les morceaux de ce puzzle dont il souhaite trouver la première
pièce à quoi toutes les autres s’arriment comme les pierres de la tour à
leur clé de voûte.
source : www.seneweb.com - 09 février, 2011
Daouda Ndiaye est poète, juriste et docteur en Sciences de l’Education. Il
a soutenu sa thèse de doctorat en Sciences de l’Education à l’Université
Paris 8 Vincennes-St-Denis, publiée aux Editions Atelier National de
Reproduction des Thèses de l’Université de Lille, sous le titre 
L’enseignement des langues nationales à l’école primaire : le cas du wolof
au Sénégal . Il vient de publier également son troisième recueil de poèmes,
 Les sillons / Saawo yi  (Paris : L’Harmattan, 2010). Ce volume se distingue
des précédents d’abord par son sous-titre. Alors que  Keppaarug Guy Gi /
L’Ombre du Baobab  (L’Harmattan 1999) et  Gàddaay Gi / L’Exil 
(L’Harmattan 2003) se présentent comme des recueils de « poèmes en
wolof », celui-ci s’affiche comme un « Recueil de poèmes wolofs
». La nuance quant à la relation à la langue wolof est importante. Le
dénominatif «  Recueil de poèmes wolofs » s’explique par le fait
que chaque poème de ce nouveau recueil est conçu à partir d’un proverbe
wolof. Avec  Saawo yi , le wolof est source et vecteur de l’opération
poétique alors qu’avec  Keppaarug Guy Gi  et  Gàddaay Gi , c’est
l’expérience du poète qui est source de son écriture portée par le
Wolof.
Voilà, donc, l’intellectuel qui s’enquiert de la didactique et
de la pédagogie de la langue de Kocc Barma et le poète qui s’inspire de la
parémiologie wolof pour faire œuvre/preuve de création poétique. S’il y a
concordance subtile et utile entre théorie et poétique, elle est, avant tout,
dans le questionnement de la transmission culturelle. Thèse et poèmes
relèvent à la fois les forces et les faiblesses de cette langue en situation
de diglossie. D’une part l’expertise universitaire analyse la problématique
relative à la recherche, au Sénégal, de stratégies efficaces pour la mise en
place d’un bilinguisme (français, langues nationales) à l’école primaire.
D’autre part l’exercice imaginaire extra-territorial récuse l’idée que
seule une écriture dans la langue de l’ex-colonisateur reste valable. Amadou
Hampâté Ba rapporte, dans un texte écrit pour le courrier de l’Unesco en
1979, repris dans un livre intitulé  La parole, mémoire vivante de l’Afrique
 (Editions Fata Morgana, 2008), l’adage suivant : « celui qui gâte sa
parole se gâte lui-même » ; le chercheur et le poète disent la même
chose : « celui qui gâte sa langue se gâte lui-même ».
Clarifions, cependant, un point important.  Les poèmes qui font Les sillons /
Saawo yi  ne sont pas des illustrations, encore moins explicitations des
proverbes triés sur le volet. Comme le signale, en quatrième de couverture, le
poète Cheikh Aliou Ndao, lui-même illustre Docteur ès poésie en langue
wolof, il est question de suivre le chemin tracé par les précurseurs et, comme
le laisse entendre le sens figuré du titre français, d’imprimer, à son
tour, son empreinte, de laisser sa trace. Les poèmes de Daouda se fondent sur
des proverbes issus de la tradition orale wolof. Sancoo fa, on pourrait rendre
comme telle l’idée de « se fonder sur », en wolof. Soulignons, en
passant, la proximité avec le terme Akan, Sankofa, qui peut se traduire, nous
dit Elleni Tedla, dans Sankofa. African Thought and Education (New York : Peter
Lang, 1995), par « retourne à la source et rapporte » (« return
to the source and fetch »).
Nous sommes de plain-pied dans la
problématique de l’autorité, dans une perspective énoncée par Hannah
Arendt dans « Qu’est-ce-que l’autorité ? »[2].
Arendt
signale l’impossibilité de prendre appui sur des expériences authentiques et
indiscutables, communes à tous de sorte que le mot autorité lui-même s’en
retrouve obscurci par la controverse et la confusion. Les proverbes, attribués
à Wolof Njaay, ne sont-ils pas des éléments culturels tenus pour
authentiques, indiscutables (même s’il faut se disputer à propos de certains
au sens douteux) et communs à tous ? Elle ajoute aussi que l’autorité est
d’abord détenue par les maiores, les Anciens, et les générations
successives y accèdent par la mémoire. L’autorité est, par conséquent,
« une action qui se fonde sur la mémoire ». Se fonder sur la mémoire
wolof, n’est-ce-pas ce qu’a entrepris Daouda dans son recueil ?
Le
poète écrit, dans le poème liminaire intitulé, “ Ñaq du feeñ ci taw
” (p. 10) :
Bu xale yiy woy
War na ñoo roy
Ña daan
fent
Bañ xel yi gent
Damay gëstu
Saam xel geestu
Gis mag
ñu xereñ
Sóobu ci njariñ
Yëral seeni woy
Gis nit ñu way
(…)
Par ailleurs, Paul Audi précise, dans l’ Autorité de la Pensée
, que le mot et le concept d’autorité sont d’origine latine. Ils sont issus
du terme auctoritas, dérivé de augeo, augere, qui signifie à l’origine
« faire croître, accroître, augmenter, amplifier ». Ainsi le poème
ci-dessus se termine-t-il par les vers suivants :
Séex Musaa Ka nee
"Pël yaa nga naa mbiimi
Wolof ya naa dama ne
Te Yàlla xam na seeni
wax
Fu ñu mana ne "
Wax  ji dafa yéeme
Moo tax ma ñeme
Jël kayit di bind
Suuxatuma mbind
Garab gi jébbi na
Doom ya
meññ na
Dama cay witt di woy
Woykat yi ma taxa woy
En
s’inspirant des anciens, et pas seulement des wolofs (Musaa Ka), Daouda se
propose de parfaire ses figures libres à partir celles (im)posées par la
tradition.
A ce jeu, il n’en est pas à son coup d’essai.  Keppaarug
Guy Gi / L’Ombre du Baobab  et  Gàddaay Gi / L’Exil , tout en étant des
exercices poétiques assumant et s’affranchissant à la fois de la langue de
l’origine (« poèmes en wolof »), procèdent, respectivement, par un
rituel d’ouverture (« ubbite ») consistant en une brève réflexion
introduite par un proverbe : « nit nitay garabam » et « la béy
daa dundee ba mat sikket man na caa dee ». Les signes avant-coureurs
d’une exploitation plus soutenue de ces expressions figées étaient déjà
perceptibles.
® Sérigne KANDJI
Recherche
Mots clés
Ndiaye
(Daouda)
wolof
Publication d’ouvrages en langues locales : (...) 

19 août 2011
Boris Boubacar Diop, écrivain sénégalais : “
Il (...)  
22 novembre 2010
Le wolof est en péril ! J’accuse la
presse (...)  
2 mars 2010

Double peine ? Boubacar Boris Diop,
romancier (...)   Décryptage de démarque
2 novembre 2009
Fonctions
sociales de la Poésie en Pays (...)  
16 décembre 2008
education
Poids du rap au Sénégal et tradition orale en (...)  
26
juin 2012
Education : adapter les contenus pour freiner (...)  
19
septembre 2011
Coders4Africa : Des développeurs pour développer  
8
août 2011
Pape Diop : Un artiste peintre particulier  
5 juillet
2011
Quand le rôle de la grand-mère, savante des (...)  
3 avril
2011
Un enfant africain sur quatre ne va pas à (...)  
13
décembre 2010
La lutte traditionnelle va être introduite (...)  
2 décembre 2010
Un Réseau des savoirs et innovations au (...)  
Interview de Clinton Robinson, responsable de l’alphabétisation et de
l’éducation à l’UNESCO
11 septembre 2010
Pr Elikia M’BOKOLO,
président du comité (...)  
13 juin 2010
Festival Afropixel Art,
Technologies et (...)   Kër Thiossane, du 1er au 22 mai 2010 dans le cadre de
Rose des vents numérique
26 avril 2010

L’Etat hebreu promet
la poursuite de son (...)  
24 avril 2010
Sénégal : Une radio pour
défendre l’identité de (...)  
8 janvier 2010
0
|
12 
poésie
Amadou Elimane Kane, poète écrivain : « (...)  
22
octobre 2014
Aminata Sow Fall marraine de la cinquième (...)  
11
septembre 2011

L’épopée de Kelefaa Saané inscrite au programme
(...)  
17 juillet 2010

Quand Thierno Seydou Sall Délires  
10 décembre 2009
’Keur Meissa’ : un café musique dédié aux
(...)  
22 janvier 2009
Dans la même rubrique
Amadou Elimane
Kane, poète écrivain : « (...) 
22 octobre 2014
Africaines : ces
femmes courage d’Afrique (...) 
26 janvier 2013
Abd el-Kader (1808 -
1883)  Le ’meilleur ennemi’ de la France
25 décembre
2012
Sénégal : Thèse d’état en énergie solaire 
4
février 2012

Histoire de l’Afrique ancienne (VIIIè s. –
XVIè (...) 
22 janvier 2012
Franz Fanon en Afrique et en Asie 
17 décembre 2011
Education : adapter les contenus pour freiner
(...) 
19 septembre 2011
Publication d’ouvrages en langues locales :
(...) 
19 août 2011
Sénégal : Aux origines de
l’irrédentisme (...) 
15 août 2011
Coders4Africa : Des
développeurs pour développer 
8 août 2011
Une histoire de
l’Internet au Sénégal 
8 août 2011
Les Évènements de mai
1968 : Les enseignements (...) 
3 juillet 2011
0
|
12
|
24
|
36
|
48
|
60
Lettre d'info
Recevez 2 fois par moisdans votre boîte email  les nouveautés de SENEMAG
Votre adresse email
Abonnement
Désabonnement 
Abonnez-vous
Pour suivre la vie de ce site, syndiquez ce flux RSS 2.0
(lisible dans n'importe quel lecteur de news au format XML/RSS).
syndiquer
site
Accueil
Actualités
Monde
Economie
Environnement
Cultures
Medias
Sciences/Education
Santé
Sports
Archives
TAGS
contact
� 2008 Sénémag
    
Haut de page
    Accueil du site
   Plan du site
   admin
  
Site réalisé avec SPIP 
     contact
     version texte

     
phpMyVisites | Open source web analytics

Internal Links:

External Links: