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Franz Fanon en Afrique et en Asie 
 
 

 
Date de publication : samedi 17 décembre 2011

colonisation  
Fanon (Frantz)  
histoire  
Franz Fanon est une
figure respectée et aimée dans toute l’Afrique et l’Asie. Fanon était un
individu d’envergure, de grande qualité par la finesse de ses jugements comme
par son courage pour dire la vérité. Psychiatre, il ne pouvait donc être
qu’un bon psychiatre. Peaux noires, masques blancs et ses autres écrits
concernant les maladies mentales qui frappaient les colonisés d’Algérie
qu’il soignait, en constituent le très beau témoignage. Mais au-delà il a
été un révolutionnaire authentique. Son livre, Les Damnés de la Terre,
explicite sa vision de la révolution nécessaire pour sortir l’humanité de
la barbarie capitaliste. Et c’est à ce titre qu’il a conquis le respect de
tous les Africains et Asiatiques.
source : www.pambazuka.org -
2011-12-05
FANON, LES ANTILLES ET L’ESCLAVAGE
Fanon est né
Antillais. L’histoire de son peuple, de l’esclavage, de sa relation à la
métropole française, a donc été par la force des choses le point de départ
de sa réflexion critique. La première et seule révolution sociale que le
continent américain ait connu jusqu’aux temps récents est celle des esclaves
de Saint-Domingue (Haïti) ayant conquis par eux-mêmes leur liberté. La
révolution de Saint-Domingue coïncidait avec celle du peuple français.
L’aile radicale de la révolution française sympathisait donc naturellement
avec celle des esclaves ayant conquis leur liberté par eux-mêmes, devenus de
ce fait d’authentiques citoyens. Mais bien entendu les colons de la place ne
l’entendaient pas ainsi. Le recul de la révolution française s’est traduit
dans les Antilles par le rétablissement de l’esclavage, à nouveau aboli par
la Seconde République en 1848, sans que pour autant soit aboli leur statut
colonial jusqu’en 1945, date à partir de laquelle s’ouvre un chapitre
nouveau de leur histoire.
Que voulait-on ? L’indépendance - fut elle
encore en apparence éloignée - ou l’assimilation, ou encore la construction
d’une « Union française véritable », c’est à dire d’un Etat
multinational. Les partis communistes des Antilles et de la Réunion se sont
battus sur le terrain de l’assimilation et ont fini par l’emporter
effectivement. Le résultat s’impose aujourd’hui : l’assimilation a créé
une dépendance économique et sociale telle qu’il est difficile de concevoir
que le mouvement puisse être inversé et que les Antilles et la Réunion
puissent un jour devenir indépendants. Paradoxe apparent : si aujourd’hui les
Antilles et la Réunion sont devenues indissociables de la France, elles le
doivent aux efforts des communistes, de France et des colonies concernées,
couronnés de succès. La droite, qui s’était toujours opposée à
l’assimilation des droits, défenseur hier de l’esclavage et plus tard du
statut colonial, n’aurait donc pas évité que le mouvement conduise, ici
comme dans les Antilles anglaises et à Maurice, à la revendication
indépendantiste.
Bien entendu, en dépit des transformations profondes
produites par la départementalisation à partir de 1945, les effets du passé
esclavagiste et colonial ne pouvaient être gommés ni de la mémoire des
peuples concernés ni de leur conception vivante de leur identité dans ses
rapports avec la France. «   Peaux noires, masques blancs  » nous
propose, sur ce terrain, une analyse d’une lucidité parfaite. Le traitement
des problèmes abordés dans cet ouvrage permet d’en saisir la singularité
– au-delà des dénominateurs communs banals - par opposition aux défis
auxquels sont confrontés les Noirs des Etats-Unis, ceux des Antilles
britanniques, du Brésil, les Noirs d’Afrique en général et ceux d’Afrique
du Sud en particulier. Je rapporterai ces différences à la distinction que je
propose entre colonialisme externe et colonialisme interne (ref « Du
capitalisme à la civilisation », 2008, pages 145-151).
FANON ET LE
DÉFI DU CAPITALISME RÉELLEMENT EXISTANT
L’accumulation par
dépossession est permanente dans l’histoire du capitalisme réellement
existant
Fanon avait parfaitement compris que l’expansion capitaliste
était fondée sur la dépossession des peuples d’Asie, d’Afrique,
d’Amérique latine et des Caraïbes, c’est-à-dire de la majorité
écrasante des peuples de la planète. Que les victimes majeures de cette
expansion – les « damnés de la terre »- étaient donc ces peuples,
appelés par la force des choses à la révolte permanente et légitime contre
l’ordre mondial impérialiste.
Le capitalisme historique, fondé sur la
conquête du monde par les centres impérialistes abolit par sa nature même la
possibilité pour les sociétés des périphéries de son système mondial de
« rattraper » et de devenir, à l’image des centres, des sociétés
capitalistes opulentes. La voie capitaliste constitue pour ces peuples une
impasse. L’alternative est donc socialisme ou barbarie. La vision (hélas
dominante) d’une accumulation préalable nécessaire et incontournable, qui
exigerait le passage par une « phase capitaliste » avant de
s’engager sur la voie socialiste, est sans fondement dès lors qu’on prend
la mesure des défis objectifs que représente le capitalisme historique.
La conquête du monde par les Européens constitue une gigantesque
dépossession des Indiens d’Amérique. La traite négrière qui prend la
relève exerce sur une bonne partie de l’Afrique une ponction qui retarde
d’un demi millénaire le progrès du continent. Des phénomènes analogues
sont visibles en Afrique du Sud, au Zimbabwe, au Kenya, en Algérie et plus
encore en Australie et en Nouvelle Zélande. Ce procédé d’accumulation par
dépossession caractérise l’Etat d’Israël – une colonisation en cours.
Non moins visibles sont les conséquences de l’exploitation coloniale des
paysanneries soumises de l’Inde anglaise, des Indes néerlandaises, des
Philippines, de l’Afrique : les famines (celle célèbre du Bengale, celles de
l’Afrique contemporaine) en constituent la manifestation. La méthode avait
été inaugurée par les Anglais en Irlande dont la population, jadis égale à
celle de l’Angleterre, n’en représente plus encore aujourd’hui que le
dixième, ponctionnée par la famine organisée dont Marx a fait le procès. La
dépossession n’a pas frappé seulement les populations paysannes – la
grande majorité des peuples d’autrefois. Elle a détruit les capacités de
production industrielle (artisanats et manufactures) de régions naguère et
longtemps plus prospères que l’Europe elle même : la Chine et l’Inde entre
autre (les développements de Bagchi, dans son dernier ouvrage « Perilous
passage », sont sur ce sujet indiscutables).
Le XIXe siècle a
représenté l’apogée de ce système de la mondialisation
capitaliste/impérialiste. Au point que, désormais, expansion du capitalisme et
« occidentalisation » au sens brutal du terme rendent impossible la
distinction entre la dimension économique de la conquête et sa dimension
culturelle, l’eurocentrisme.
LE XXE SIÈCLE : LA PREMIÈRE VAGUE DES
RÉVOLUTIONS SOCIALISTES ET ÉVEIL DU « SUD »
Le moment de
l’apogée du système est bref : à peine un siècle. Le XXe siècle est celui
de la première vague de grandes révolutions conduites au nom du socialisme
(Russie, Chine, Vietnam, Cuba) et de la radicalisation des luttes de libération
de l’Asie, de l’Afrique et de l’Amérique latine, dont les ambitions
s’expriment à travers le « projet de Bandoung » (1955-1981). Cette
concomitance n’est pas le fruit du hasard. Le déploiement mondialisé du
capitalisme/impérialisme a constitué pour les peuples des périphéries
concernées la plus grande tragédie de l’histoire humaine, illustrant
ainsi le caractère destructif de l’accumulation du capital. La loi de la
paupérisation formulée par Marx s’exprime à l’échelle du
système avec encore plus de violence que ne l’avait imaginé le père de
la pensée socialiste ! Cette page de l’histoire est tournée. Les peuples
des périphéries n’acceptent plus le sort que le capitalisme leur
réserve. Ce changement d’attitude fondamental est irréversible. Ce qui
signifie que le capitalisme est entré dans sa phase de déclin. Ce qui
n’exclut pas la persistance d’illusions diverses : celles de
réformes capables de donner au capitalisme un visage humain (ce qu’il
n’a jamais eu pour la majorité des peuples), celles d’un «
rattrapage » possible dans le système, dont se nourrissent les classes
dirigeantes des pays « émergents », grisées par les succès du
moment, celles de replis passéistes (para religieux ou para ethniques) dans
lesquelles sombrent beaucoup de peuples « exclus » dans le moment
actuel. Ces illusions paraissent tenaces du fait que nous sommes dans le creux
de la vague. La vague des révolutions du XXe siècle s’est épuisée,
celle de la nouvelle radicalité du XXIe siècle ne s’est pas encore
affirmée. Et dans le clair-obscur des transitions se dessinent des monstres,
comme l’écrivait Gramsci.
Les gouvernements et les peuples de
l’Asie et de l’Afrique proclamaient à Bandoung, en 1955, leur volonté de
reconstruire le système mondial sur la base de la reconnaissance des droits des
nations jusque là dominées. Ce « droit au développement »
constituait le fondement de la mondialisation de l’époque, mise en œuvre
dans un cadre multipolaire négocié, imposé à l’impérialisme contraint,
lui, à s’ajuster à ces exigences nouvelles. L’ère de Bandoung est
celle de la Renaissance de l’Afrique. Ce n’est pas un hasard si les
Etats africains s’engagent dans des projets de rénovation qui leur
imposent de s’inspirer des valeurs du socialisme, puisque la libération
des peuples des périphéries s’inscrit nécessairement dans une
perspective anti capitaliste.
Il n’y a pas lieu de dénigrer ces
tentatives nombreuses sur le continent, comme on le fait aujourd’hui : le
régime odieux de Mobutu a permis en trente ans la formation d’un capital
d’éducation au Congo 40 fois supérieur à celui que les Belges
n’avaient pas réalisé en 80 ans. Qu’on le veuille ou non, les
Etats africains sont à l’origine de la formation de véritables nations.
Et les options « trans ethniques » de leurs classes dirigeantes ont
favorisé cette cristallisation. Les dérives ethnicistes sont ultérieures,
produites par l’épuisement des modèles de Bandoung, entraînant la perte
de légitimité des pouvoirs et le recours de fractions de ceux ci à
l’ethnicité pour la rétablir à leur profit. Je renvoie ici à mon
ouvrage « L’Ethnie à l’assaut des Nations » (Harmattan,
1994).
Le long déclin du capitalisme, sera-t-il synonyme d’une longue
transition positive au socialisme ? Il faudrait, pour qu’il en soit ainsi, que
le XXIe siècle prolonge le XXe siècle et en radicalise les objectifs de la
transformation sociale. Ce qui est tout à fait possible, mais en possibilité
dont les conditions doivent être précisées. A défaut, le long déclin du
capitalisme se traduirait par la dégradation continue de la civilisation
humaine. Je renverrai ici à ce que j’ai écrit à ce propos il y a plus de
vingt cinq ans : « Révolution ou décadence ? » ( Classe et Nation,
Minuit 1979, pp 238-245).
Le déclin n’est pas non plus un processus
continu, linéaire. Il n’exclut pas des moments de « reprise », de
contre offensive du capital. Le moment actuel est de cette nature. Le XXe
siècle constitue un premier chapitre du long apprentissage par les peuples du
dépassement du capitalisme et de l’invention de formes socialistes nouvelles
de vie, pour reprendre l’expression forte de Domenico Losurdo ( Fuir
l’histoire, Delga 2007). Avec lui je n’analyse pas son développement
dans les termes de « l’échec » (du socialisme, de l’indépendance
nationale) comme la propagande réactionnaire qui a le vent en poupe
aujourd’hui tente de le faire. Au contraire ce sont les succès et non les
échecs de cette première vague d’expériences socialistes et nationales
populaires qui sont à l’origine des problèmes du monde contemporain.
L’analyse des contradictions sociales propres à chacun de ces systèmes, des
tâtonnements caractéristiques de ces premières avancées, explique leur
essoufflement et finalement leur défaite et non leur échec (Samir Amin, «
Au delà du capitalisme sénile », PUF 2002, pp 11-19). C’est donc cet
essoufflement qui a créée les conditions favorables à la contre offensive du
capital en cours : une nouvelle « transition périlleuse » des
libérations du XXe siècle à celles du XXIe siècle.
L’action politique
de Fanon est située toute entière dans ce moment de l’histoire, celui de
l’ère de Bandoung (1955-1980) et de la première vague de luttes de
libération victorieuses. Les choix qu’il a fait –se ranger aux côtés du
Front de Libération Nationale de l’Algérie et des mouvements de libération
du continent africain- était le seul digne d’un révolutionnaire
authentique.
Samir Amin
directeur du Forum du Tiers monde
visiter
le site : www.frantz-fanon.com 
lire aussi sur www.pambazuka.org :
Actualité de Frantz Fanon dans le contexte de polycrises, par Mireille
Fanon-Mendès France
et sur africamix.blog.lemonde.fr (27 novembre 2011) :
Frantz Fanon, toute une vie, par Olivier Herviaux
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